第一章 西方女瑜伽士《心湖上的倒影：给实修者的指导》

来自英国伦敦的比丘尼丹津·葩默

第一章 西方女瑜伽士《心湖上的倒影：给实修者的指导》

作者:[英]丹津·葩默

译者：叶文可

审订：郑振煌

主办单位给我的演讲主题是我的闭关经验。我想，这或许是自己最不想谈的事。我不晓得你们希望知道些什么，所以，我先说说自己是在什么样的机缘下开始闭关的。让我从头说起，看看能说到什么地方。

我在第二次世界大战时诞生于英国，并且在伦敦长大。我的母亲是一位通灵人，每周三晚间，我们家都会举办降灵会，并且发生过房间里桌子飞来飞去之类的事情。我非常感激这样的生长背景，因为这让我从小就相信人死后意识会继续存在。事实上，我们家经常谈论“死亡”这个话题。所以，我对死亡从来没有一点恐惧或避讳。我想，我每天都在用某种方式思索死亡这件事。对死亡有所觉知，赋予我的生命很大的意义。

在童年时，我就相信我们的内在是完美的，我们的原始本性是圆满的，我们来到人间，是为了发现自己的真面目，我相信我们必须一再回到人间，直到揭露出原始的圆满本性。但我的疑问是：“我们如何才能得到圆满？”我向许多人提出这个问题，譬如老师或是神父，认为他们或许知道答案，我甚至在一次降灵会询问灵界指导者。

大家的回答似乎都差不多：“嗯，你必须善良”或是“你必须仁慈”。即使我只是一个孩子，我还记得自己想着：“是！当然是。但是这并不是一切。”人当然必须善良和仁慈，然而，我认识一些非常善良仁慈的人，他们却不完美。我知道完美是超乎仁善的。善良和仁慈是基础，但是这还不够，我却不知道还差什么。

青少年期间，我寻找着以下问题的答案：我们该如何变得完美？

完美的意义是什么？我寻找的是什么？我尝试不同的宗教，我还记得 我曾经和各式各样的神职人员讨论宗教。我的兄嫂是犹太人，我和她 讨论神。在我大约十三岁时，曾经尝试阅读《古兰经》，但是没有太深入。我的问题是，所有这些宗教都以灵魂的观念，以及灵魂和它的 造物主的关系作为开始，这是一条灵魂在自身外寻找造物主的奉献式 道路，但这对我没有意义。对我而言，神像只是某种高超的圣诞老人。

我十八岁时对存在主义产生了兴趣，我阅读萨特和卡缪的作品。当时我在图书馆工作，有一天，碰巧拿到一本小书，名为《不动摇的心》(The Mind Unshaken),我很喜欢这个书名。这本书是一位英国记者叙述他在泰国的时光，书中描述了最基本的佛一四圣谛、八正道、三法印等。我仍然清楚记得这些启示多么不同凡响，竟然有一条完美的道路，涵括了我所有的信念，简直让我心花怒放。想到真的有一个宗教在教这些道理，让我觉得非常震惊。我遇到的所有其他宗教, 都安置了一个必要的神祇，相较之下，佛教是一条进入内在的道路, 任何外在造物者或神的观念全都是多余的。这本书我才读到一半就告诉母亲：“我是个佛教徒了她说：“很好，亲爱的！把书读完，然后说给我听六个月后，她也成为佛教徒。

我就这样住在伦敦。所有我读过的书都一再强调，修行最重要的就是无欲。于是，我把衣服都送掉了，不再化妆，和男友分手，开始穿上一件黄色的衣服——那是一种古希腊及膝式宽大外衣，是我所能找到的最接近僧袍的衣服，然后穿黑色长袜。当时，我还没有遇到过任何佛教徒。

我的母亲非常有耐心，她什么也没有说。过了大约六个月，我想: “或许我应该去找寻更多的佛教徒，我不可能是唯一的一位。”于是，我在电话簿里的“佛教”一栏中寻找，发现了佛教团体。有一天我去那里, 发现佛教徒并没有穿着古希腊式的宽大外衣晃来晃去，这些人都比我还早成为佛教徒，而且竟然穿着普通的衣服，女性甚至化妆并穿高跟鞋！之后，我对妈妈说：“把衣服都送走真可惜了这时，她把衣柜的钥匙交给我，说：“你去看看。”我打开衣柜，所有衣服都在里面！

当时，我接触的完全是南传佛教。我和伦敦的锡兰佛教寺庙十分亲近。我喜欢南传佛教的清楚明确，事实上，我爱它所有的一切。当然,西方教导南传佛教的方式和南传佛教国家的情况不甚相同，在南传佛教国家呈现的是完全不同的景象。在西方很少有仪式，讲究的是逻辑和清晰，而且很强调禅修，这让我非常喜欢。我唯一不喜欢的是阿罗汉的观念，阿罗汉似乎蛮冷漠的，这使我感到忧虑，因为这条路最终是获得阿罗汉果位。我记得我躺在床上担忧着，因为我已走上这条路，却不确定自己是不是喜欢它带领的方向，我甚至问自己，究竟是不是走在正确的道路上。

每当我想起佛陀，就会流下虔诚的眼泪。我爱佛陀，我希望像他, 我不希望像阿罗汉。后来有一天我读到菩萨，想着：啊哈，这就是我所想要的境界！这里有阿罗汉观念所缺少的悲悯元素，我爱这种不只为自己，还要利益他人的想法。我想：“这就是我想要的。我要成为菩萨。”

当时是20世纪60年代早期，伦敦大部分佛教徒都属于南传佛教。那时候还有—所谓“韩佛瑞禅(Humphries Zen)的现象，我指的当然是克里斯提思•韩佛瑞(Christies Humphries),他自己发展出一套形式与众不同的禅法。当禅师到英国访问他的禅中心时，他们目瞪口呆得说不出话来，于是，克里斯提思•韩佛瑞做了一个冗长的演说, 然后转向禅师问说：“现在你们想说些什么吗？”禅师通常回答“我想你已经什么都说了”，然后保持静默。这就是当时我所能遇见的两种佛教——韩佛瑞禅和南传佛教。当时藏传佛教看起来非常地复杂和仪式化，我一点兴趣也没有。

我当时感觉自己似乎在这种佛教环境里几个世纪了，但其实只有一年左右，我的内心有好多东西在转化。有一天我读到一本《佛教概论》，书的结尾有一小篇谈到藏传佛教，它描述西藏地区有四大传承: 宁玛、萨迦、噶举、格鲁。当我读到“噶举”这个名词时，心里有个声音说：“你属于噶举。”而我说：“什么是噶举？ ”它说：“不要紧，你属于噶举。”我的心沉下去了。我想：“噢！真是无法想象，不过人生本来就是这么简单，让我来看看现在发生什么事了。”于是，我去见当地唯一一个对藏传佛教有点了解的人(其实她的了解并不多)，我对她说：“我想我属于噶举。”她说：“噢！你读过《密勒日巴传》吗？”我回答：“谁是密勒日巴？”她把依凡•文兹(Evens Wentz's)翻译的 《密勒日巴传》递给我。离开之后，我读了这本书，脑袋里翻了几千个筋斗，它和我一向阅读过的书都不一样。最后，我终于了解自己果真是属于噶举。

显然，我必须找到一位老师。当时我阅读许多经书，注意到只有比丘，从来没有提到比丘尼，我感到有点沮丧。然后有一天，我听说在印度的达胡西市有一所噶举派的尼院，于是写信给创办者斐达•贝迪(Freda Bedi)。她是一位英国女士，是个非常令人惊叹的人物。她嫁给一位在牛津大学遇见的印度人，并且在印度住了大约三十年，是印度自由运动的一分子。她虽然是英国人，却被英国人拘捕入狱。印度独立之后，她为印度政府做事，成为印度总理尼赫鲁和甘地夫人的好友。之后她被派遣去西藏地区，最后到了达胡西市，为年轻的转世喇嘛创办了一所学校，也创办了一所尼院。我写信给她，询问是不是可以去那里和她一起工作。

同时，我在英国遇见了几位喇嘛。我在亚非学院(School of Oriental and Afirican Studies)工作，并且在那里研习藏文。在这些喇嘛当中，有一位名叫丘扬•创巴(Chogyam Trungpa)的年轻转世喇嘛,他和阿冈仁波切(Akong Rinpoche)—同来这里，他们都在牛津大学读书。每当我们遇见创巴仁波切并问他“下次什么时候见面？”他都是说 “下个周末。”一个周末他来，下个周末我们去。他的朋友很少，有一天，他说：“请问，我是不是可以教你禅修？我至少必须有一个弟子。”我说：“当然好啊。”

但我还是想到印度旅行，也得到了他的鼓励。1964年，二十岁的我乘船到了印度，这是一趟非常愉快的旅行。我前往达胡西市，为斐达-贝迪的年轻喇嘛家庭学校工作。那是我第一次遇见索巴喇嘛(Lama Zopa)的地方，他是住在那里的年轻转世喇嘛之一。我住在尼院，担任斐达•贝迪的秘书。有一天，我们收到一封信，这封信署名“坎初仁波切” (Khamtrul Rinpoche) 。我一读到这个名字，信心油然而生，就像书中所描述的那样。第二天，我问斐达•贝迪：“他是谁？” 她回答：“他是竹巴嘻举派的高僧。事实上，他是我们正在等待的一位喇嘛。”

我知道我们在等待某位喇嘛，并已为他租了一间小屋，他将在夏季光临。我问：“他是噶举派的？”她说：“对。”我说：“那么我可以皈依他。”她说：“对，对，他是一位很好的喇嘛。他来的时候，你一定要请教他。”当时是5月初，我们等了一整个5月,又等了一整个6月。6月最后一天是我二十一岁生日，由于是满月的日子，刚好有位喇嘛正在举行长寿法会。

忽然，电话铃声响起，斐达•贝迪接了，她放下电话说：“你最好的生日礼物刚刚到了公车站。”我吓坏了，我的上师终于来了。我跑回尼院，换上长袍，拿了一条哈达——表达恭敬的白色长巾，然后, 又跑回租来的房子，告诉他们仁波切来了，赶快准备。当我回到学校时，他已经到了。我记得自己几乎是爬进房屋的，我害怕得不敢看他。我不知道他长得什么模样，连照片都没有看过。他是老还是年轻，是胖还是瘦，我一点概念也没有。我只看见他袍服的下摆，还有他的咖啡色鞋子。我对这双咖啡鞋做大礼拜，然后坐下来。

斐达•贝迪说话了：“这位是某某，她是佛教社的一员。”然后我对她说：“告诉他我想皈依。”于是她说：“噢，对！她希望皈依你。”仁波切说：“当然。”他的声音听起来好像在说：“她当然想皈依，还有其他什么是她想要的？”当我听他用这种音调说“当然”时，我抬起头来，第一次看他。我看着他时，似乎有两件事同时发生了：我对他有一丝似曾相识的感觉，好像遇到一位许久不见的老友，同时，我内心里最深的东西好像忽然化为外在的形象了。

斐达•贝迪非常好，她叫我每天到仁波切那里，担任他的秘书。有一天我对仁波切说：“我想出家。”他又回答：“当然可以。”但是他告诉我，他不会在当地让我出家，他解释说：“我希望带你回我的寺庙。”三周后，我们回到他的寺庙，我岀家了。我同时前去探望另一位尊贵的人物，然后到泰国旅行。六个月后我回来了，我的上师和他的僧团已经迁往达胡西市。

仁波切领导的团体大约有八十位僧人，以及三四百位在家人，他把这些人组织成一个工艺团体。仁波切是一位卓越的艺术家、画家和诗人，整个团体都非常有才艺。他们有很好的唐卡画家，会制造美丽的地毯，以及最令人惊奇的木雕，所以这个团体向来以艺术才华闻名。他们迁居达胡西市时，我因担任喇嘛的秘书而随侍在侧，我同时教导年轻僧人学英文。如今回想起来，这是一段非常幸福的时光，因为我每天都和自己的上师，以及其他所有转世的喇嘛、瑜伽士在一起。同时，这或许又是我一生中最痛苦的一段时间，因为我是唯一的女尼, 而且经常是这所八十位僧人寺院里唯一的西方人。我非常地寂寞，无法和他们同住、同食，不能一同参加仪式、同时进修。我不是在家人, 可是我也不是比丘，这种团体里没有女尼的位子。

如果我是一个男性，事情会容易许多，因为这样就可以顺理成章地和仁波切住在一起。但是因为我是一名女性，他们不太清楚要拿我怎么办。有一次，仁波切对我说：“从前我总能把你留在我的身边，但是在这一世里，你变成了女人，所以我只能尽力而为，不过我没有办法永远让你留在我身边，因为这是很困难的。”他真的是尽力了。

过了六年，僧团迁到目前在扎西宗的地点，位于坎格拉山谷。迁居三个月后，我的上师对我说：“现在是你离开去修行的时候了；我提议前往尼泊尔，但是仁波切说：“尼泊尔不怎么好，你应该去拉乎尔。”

拉乎尔位于喜玛拉雅山谷，海拔大约一万一千到一万二千尺。喜玛拉雅山横越印度北方，形成一道长山脊，山脉的一边躺卧着中国的西藏，另一边是印度。拉乎尔是喜玛拉雅山脉里许多小山谷之一，地理位置属于印度，文化和宗教却类似于西藏地区。它位在玛纳利和拉达克之间，一年之间有八个月，冰雪将它和印度其他部分隔绝。山谷的两侧是非常高的狭路，在这八个月内狭路都充满了冰雪。当年没有电话或是其他任何长途联络的方法，大部分地区又没有电，有时候好几个星期都没有办法送信。印度当地居民认为这里好像西伯利亚，他们很讨厌这种极度隔绝的状态。但是对于一个只想从事闭关的人，这里却很完美。

我刚到这个地方时，住在一所噶举小寺院中。山旁有一间庙，山上散布着房屋，那是平顶的石屋，内外用泥巴完工，很像西藏地区的房屋。根据拉乎尔的习俗，寺院有男女二众，这当然是很好的，但是, 是比丘在前面举行仪式，而女尼却在厨房里煮饭。我加入了比丘的行列，当然也在前面做仪式，因为我到拉乎尔不是为了学习煮饭。我在寺院旁边有一间小屋，环境非常美好。这是个小团体，每个人都很友善。

拉乎尔人非常喜爱交际，所以，每当有纺纱一类的事情时，他们都聚集在一起工作。他们轮流从一家换到另一家，每家都提供食物, 每个人都工作。这是很好的，但是对一个想闭关的人来说，却是很分心的事。我刚到这里时，有一位女尼告诉我：“亲爱的，你必须有二十个盘子和二十个杯子。”我回答：“为什么需要二十个盘子和二十个杯 子？”她解释说：“冬天我们喜欢聚在一起开派对，我们一共有二十个人。”于是我说：“冬天我要闭关，即使我要开派对，你们也可以自己带杯盘。”冬天到了，我进入闭关，我是唯一闭关的人。

当地非常寒冷，一旦阳光普照，则十分舒适。每次下雪后，就必须清除屋顶的积雪。屋顶是由压平的泥土盖成的，屋顶干了，人们每每坐在屋顶上晒太阳，从一个屋顶到另一个屋顶呼喝谈话，我就在这种环境里持咒，这个地点对闭关实在不是很好。有一天，一位年轻僧人搬到我的楼上，就像一只野牦牛住在上面，所以我决定，是搬出去找寻安静地方的时候了。我爬到寺院上方寻觅土地，想要建造一间小关房。藏文的拉乎尔是“卡尔沙・康周・林”,意指空行母的土地,金刚瑜伽母和胜乐金刚的圣山就在这个地方。许多喇嘛肯定地告诉我, 当地还有空行母居住。我们现在很少看到空行母，但是她们绝对存在。

这是个非常神圣的地方，我真的感觉空行母就在我的附近。所以，当我爬到寺院上方找地方居住时，我对空行母说：“听着！如果你们为我找到一个闭关的地方，我答应真诚地修行。”接着，我有一种极深的感觉，感觉听到这样的回答：“是的！我们听见了。这件事会办成的。”当时我对这项计划感到非常高兴。我下了山，相信所有事情都会实现。第二天早晨，我去见一位女尼，告诉她我想在寺院上方建造一间闭关用的小房子。她说：“你怎么可能建造一间屋子？建房屋需 要钱，你又没钱。你为什么不住到洞穴里？”我说：“你知道的，拉乎尔的洞穴非常少。有洞穴的地方就没有水，有水的地方又太多人了。”她回答：“是的，这是事实，大家都这么说。但是，昨天晚上我记起了一位老尼提到山上有个洞穴，洞穴前面有草地，附近有树和泉水。我没有亲眼见过这个地方，但是老尼发现了它。”于是我说：“好，我们去找它。”

我们必须带老尼一起去，而她已经快八十岁了！很幸运，她像山羊一般敏捷。我们爬上山，一行人包括住持喇嘛、其他几位僧人、几位女尼、这位老尼和我。一路上，他们不断告诉我：“不！不！不！你不能住在这里。这里太荒远了。一定要让我们能够看见你烟囱里冒出的烟才行，这意思是，如果他们几天没有看见我的烟囱冒烟，他们就会知道我病了。然而，我没有被这类的话说服，因为有一次我在寺院里生重病好几天，没有人来看我，而另一次，我一点也没病，每天生火，却有两个人来探问说：“我们有几天没看见你生火，你还好吧？”所以，我知道他们这套方法不是绝对正确的。

最后，我们到达距离寺院大约一小时路程的洞穴，其实也不算是洞穴，比较像一个悬岩。几年前，一些村民把它挖掘出来，可以让人站在里面。他们把洞穴前的土地弄平，再添加石块，然后，在前方建造一道石墙，夏季，他们和羊群就在这里逗留。所有石块都还在，基本上已经可以搬进去住了。我说：“就是这里了，我决定住下来。”所有人都反对：“不！不！不！你不能住在这里，这里太高了。从来没有人住在这种海拔高度的地方。你会被冻死的。”我辩驳说：“洞穴比房屋温暖，所以我不会冻死。”他们继续坚持说：“你不能住在这里，这里太隔绝了，会有人来抢劫。”我提醒他们，拉乎尔没有小偷。

他们必须要同意。事实上，后来我住在洞穴，从来没有被打劫过, 即使我把门打开，也没有发生过这种事，是会有人来这里，但从来没有拿过任何东西。

然后，他们又告诉我：“军营里的人会爬上来强暴你。”于是我说:“他们爬上来已经累得半死，我只要请他们坐下来喝杯茶，不用担心这种事。”接着他们说（我以为他们是这么说的）：“这里有蛇。”西藏地区的话蛇是“卓尔”（drul）,我以为他们说：“这里有卓尔。”我说:“我不在乎蛇，我喜欢它们；这是事实。我这么说的时候，每个人看来都一脸非常佩服的表情，但是后来我念头一转：且慢，拉乎尔根本没有蛇！我这才了解他们说的不是卓尔，而是绰尔（trul）,就是鬼。所以，他们以为我说不怕鬼，而且还喜欢鬼，所以佩服得不得了，全体一致说：“既然这样，你就住下吧。”

不久，几位僧人和村里一些泥水匠爬上山，把那道墙拆除。他们做了一些窗户和门，将洞穴隔间，我可以拿一小部分当储藏室，另一半居住。然后他们把洞穴完全重建，女尼和我用泥巴涂抹里里外外。他们把一切都做好了，包括我的静坐箱和佛坛，全部费用两百卢比,我住了十二年，还真是物有所值！

冬天下雪，有六个月没有人能够来这里。这段漫长的时光，我知道自己不会被打扰。当然，在严格的闭关中，不应该见任何非闭关中的人。但是因为我处于非常隔绝的地方，即使在严格的闭关中，我白天也可以出来。但如果是在寺院里，如果我半夜出来，就要避免遇见人——这有时很难办到，譬如当雪很厚的时候，我必须一只手提灯, 另一只手提水桶走路。在洞穴里，我就没有这些问题。冬天，我融雪取水，可以坐在洞穴外面，不必担心会有任何人来看到我。当你能够看到外界的树木、远山、浩瀚的天空，心就更加广大了。

大约在四分之一里外，有一处美丽的小泉水。夏日里，我在洞穴前开辟了一个花园，种植马铃薯和萝卜。萝卜非常好，我可以把它的绿叶以及茎剁碎晒干过冬，因为会有好长一段时间没有任何东西可以生长。一旦开始下雪，什么事都来不及做，如果忘记火柴，就太不幸了。所以我必须利用短暂的夏季，为漫长无比的冬天做准备。

有许多动物曾经来到洞穴附近徘徊。下雪后的早晨，我见过到处都是蹄印和爪印。有一次，我甚至看见雪豹的爪印。我没有亲眼看见雪豹，只是把发现的一个非常特殊的爪印描画下来，之后拿给几位动物学家看，他们断定这绝对是一只雪豹，因为只有雪豹有这种特殊的爪印。它把爪印留在我的窗台上，显然它曾经查看过我的洞穴。还有狼！我爱狼。有一回我坐在外面，五只狼快步跑来，它们只是站着看我，非常地平和。我回望它们，它们停留了几分钟，只是静静地观看, 然后领头的狼转过身，它们便跟随它跑开了。有时候，它们坐在我的洞穴上面，连续嚎叫几个钟头。

漫长的冬天，我通常都在闭关。一般来说，夏天我不闭关，我用短暂的夏季准备过冬。然后秋天到了，我下山到扎西宗拜见我的上师, 告诉他自己在做些什么，并得到进一步的指导或指引。我在洞穴的最后三年，做了三年的闭关，一步也没有离开过洞穴。一位拉乎尔的弟兄运送补给品上山，有一年，他长达六个月没有送任何东西。这是十分有趣的经验！

我在山上非常快乐。有时我问自己：“如果你能到世界上任何地方，你希望去哪里？”我总是选择洞穴。而我问自己：“如果你可以做世界上任何事情，你现在想做什么？”我的答案是在这个洞穴里修行。所以，这是我的好时光。回顾之际，我深深感谢能有机会在那里修行, 因为拉乎尔是那么美好的地方。

首先，它受空行母加持。其次，当地人民非常诚实，他们不凶暴, 即使喝醉了，也只是感伤流泪，哭着说：“噢！我荒废了一生。我希望自己是一个僧人并学习佛法。”他们和康巴人不同，一点也不凶暴,不会拔刀刺人。事实上，蒙古人早年来掠夺时，当地人把所有财宝埋在地下后逃走，稍后蒙古人离去，他们从藏匿的地方出来，再把东西全部挖出，重新过日子。他们是非常爱和平的人，不愿打斗。我住在那里的时候，当地人从来没有给我带来什么麻烦，这对一个生活这样孤绝的女性来说是十分不寻常的。每个人都知道我在那里，如果有什么人前来，一定是因为老阿比（Abi）丢了一只耗牛。“你有没有看到一只耗牛？”或是“我们丢了三只羊，你有没有看到任何一只羊？” 情况就是这样。在印度其他地方，甚至在西方，人不可能独自居住在这种孤绝的环境却感到这样有信心和安全。

这种孤绝的经验令我非常有收获，因为我必须学习应付所有发生的事，不论是外在或内在的事情都要独自应对。当你住在这种隔绝的地方，不能打电话找技工或和好友谈天，不能打开电视转移注意力, 冬天，甚至无法散步，不论发生什么事，只能坐在那里面对它。这段时期帮助我培养内在的灵敏和信心，学到不需要一直找别人来解决自己的问题。这对我非常有帮助，因为我一直认为自己不切实际又不能干，遇事往往很快就去找人帮助和获取建议。

经过那些年自己应付所有的事情，我不但学会怎样用泥涂墙壁、砍柴、做一般日常杂事，同时学会了如何面对自己的心，我学习了心的运作方式。我有无尽的时间不被外界干扰，只需观看心如何运作, 念头和情绪如何生起，我们如何认同它，如何不认同，并让所有念头和情绪回归到广大的虚空中。回顾当时，我非常庆幸有机会那么练习, 那段时间是我一生中最美妙的学习阶段之一。

三年闭关近尾声，我在印度已经住了二十四年，感觉是和西方世界重新连结的时候了，我需要再度鉴赏西方文化，并重建我“西方的根”，但是我不知道要到哪里去。有些人说“来美国”，其他人建议去澳洲，也有人说“回到英国。”似乎没有一个地方是对的。我问自己:“嗯，你想去哪里？”没有答案。没有一个特定地方是我想去的，但是我感觉是岀发的时刻了。这时，有一对我在印度认识的美国夫妇在环游欧洲时写信给我：“我们发现最完美的地方了，来意大利的亚西济 (Assisi) ! ”我想：“亚西济，就是它了。”意大利似乎是离开印度后合理的下一步，它和印度很像，它的官僚作风、邮政制度，普遍“任 何事都不太灵光”的环境一我立刻产生回家的感觉。

亚西济是个美妙的地方，是圣方济的诞生地和家乡，非常有灵气。 环绕亚西济的山坡上，有几个和印度有关的团体，有三座寺庙、一所印度音乐学校。我在那里的所有朋友都参加某种灵修活动，不论是印度教徒、佛教徒还是基督徒。当然，亚西济是天主教圣方济修会的发源地，这个修会令人很喜爱。姑且不论当地的商业作风和蜂拥的游客, 它具有非常特殊而且强烈的心灵特性，很像印度的菩提伽耶。许多人 在当地有深刻的心灵经验—— 至包括一些游客。亚西济就是这样的 一个地方。

我待在那里并做各种不同的事情。我回到亚洲好几次，然后在1992年，我所属寺院的喇嘛要我创办一所尼院。我的上师在1980年圆寂，他生前在不同场合说过好几次：“我希望你创办一所尼院。”当年我根本不可能开始这项计划。然而，当扎西宗的转世喇嘛现在说“我们真的希望这个地方有一所尼院，请你创办。”我想：“是的，时间到了。”这就是我从那个时候开始到现在，主要在做的事情。

这所尼院将重新介绍一个非常特殊的瑜伽派系，它是由密勒日巴的弟子惹琼巴传下来的。该派系的理论本身非常广大深奥，其中有一个部分专门为女性而立。西藏地区曾有名为“多登玛"(Togdenma) 的女性修持者，她们是特殊的尼众，是住在山洞里专门修持这种法门的女瑜伽士。不过1951年后，她们似乎消失了，如今只有大约两位喇嘛仍然传承该派系。当这所尼院创办成功后，我们会从前来研习的尼众中选择合适者，给她们机会学习这项修持。如果我们不加速进行, 一切就会太迟了。这项修持必须由一人传给另一人，如同火炬传递一样，一旦火焰熄灭，传递就无法进行了，这就是所谓的“口传。”如果这两位老喇嘛逝世时还没有传递这项修持，它就会永远失传。

除了这所尼院，我们还在建一个女性国际闭关中心，让全世界的女性都能够来这里，在良好的环境里禅修，这里也有欢迎男性来住的客房。将来，我希望寺中的尼众能够自己教学。过去这些年，我旅行世界各地，就是为了让这项计划获得世界各国的支持。

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问答

问：您后来是不是喜欢鬼了？

答：是的。因为我把村民警告的所有问题都请教喇嘛，譬如被军人强暴、被抢劫，以及鬼，他说：“我对其他事不清楚，但是我确定没有恶灵，所以，当某些异常的事情发生时，我想：“没关系，没有恶灵，不要紧。”我的心里没有产生任何恐惧，因为我相信不论出现什么， 都是善的。

问：听起来您似乎颇具信心并清明。我对于神经失调的现象“风” （切咯）非常有兴趣，这是一些闭关的人所面临的问题'尤其当它以怀 疑而恐慌的形式显现。不知道您对这有什么建议？

答：当我准备进行三年闭关时，曾经去见一位西藏地区的医生。我问他：“我即将长期闭关，我认为自己蛮健康的，但是请检查我的脉搏，看看有没有潜藏什么问题。”于是他为我把脉，说：“你很好，只是有点虚弱。”这点我自己知道。他继续说：“除了这个以外，你没问题。不过，几乎所有西方人闭关都有'风'的毛病，所以我给你一些治疗'风'的药。”于是我带着这些药走了，但是我从来没有用它。人们产生“风”是因为他们努力过度，他们设定不可能的目标，想成为最完美的修行者，逼迫自己超越极限。西藏地区修行鼓励你这么做，因为它要你做非常多重复的功课，重复成百上千甚至上百万次。当你从任何一种闭关出来时，第一个被问的是“你持了多少遍咒”而不是“你做得怎么样”或是“你获得什么经验。” 他们问的是“多少”，有一种必须愈做愈多的想法，所有事情都必须十全十美。这制造了许多紧张，经常导致“风”。

我们应该学习放松，让自己的心念广大，同时保持清明。这样，我们便可以在开放的感觉里修行，而不是被捆绑在紧张中。如果你一开始就紧张，往后愈修行就会愈紧张，这是恶性循环。一旦你产生“风”，就会变得非常心烦不安，心烦不安又导致“风”。所以，开始时保持轻松是很重要的，不要努力过度，正如做体操一样，不然只会伤了自己。渐渐地，当你进入情况后，就可以多做一些，直到全力以赴，但是要一直保持非常放松的心情。最后，慢慢地收尾，出关时才不会让身体系统受到惊吓。

保持心情放松是非常重要的，即使心念警觉时，也要保持放松。放松的心不代表困倦的心，它是开放广大的心。当人们进入闭关时, 如果没有人告诉他们应该保持心的开放，我觉得很可惜。龙清巴尊者 (Longchen Rabjam)对此说了很多，他指出应该不让心任意游走，而将它保持在范围内，同时处于放松的状态。当然，一旦得了 “风”再来做这些已经太晚了，只能找一个有阳光的海滩躺下来。

闭关应该是一件快乐的事，而不是一种刑罚。它应该是愉悦的，因为心若对自己正在做的事感到愉悦，就会融入修法之中，与其合为一体如果过度逼迫心,就会变得僵硬而排斥修行，导致冲突这种冲突制造了 “风”。

我们必须了解自己的极限，对自己要慈悲，然后要学习让自己的心变成盟友，让它喜悦地修行。所以，重点是不要逼自己超过能力所及。在修行中，还没有感到疲劳就应该停止。如果我们在心依然享受这份经验时停下来，心会记住“这是很有趣的”，下一次，心将会对此感到热切。然而，如果我们把自己逼到极限而疲惫不堪，心会说“受够了”并记住这种无聊和疲累，下次静坐时，就会产生排拒。如 心支持我们，真正欢喜它所做的，那么我们根本不可能得“风”。只有在冲突之中，才会产生“风”。

问：您六个月都没有得到食物，结果如何？

答：我变得很瘦，限定自己的粮食。我本来每天已经只吃一顿了，我开始吃得愈来愈少。密勒日巴曾在某处说过，他总是祈祷自己孤独地死在洞穴中，那时候我打从心底里发了同样的祈愿。有一次，来了场暴风雪，肆虐了七天七夜，整个洞穴陷入一片黑暗。当我打开窗户时，只见一望无际的冰雪，打开门，出口被冰雪覆盖。我处于狭小的空间，没有办法出去。我想：“这个日子到了。”于是，我拿出加持过的小药丸（dudtsi,译注：由伟大的上师预备好的特殊药丸，能够赐予服用者益处），这是死亡的时候应该服用的，我准备在只剩最后一口气的时候服用。我确定空气已经愈来愈稀薄了，而我愈来愈大口地呼吸。我从心底对上师祈祷，真正了解这一刻唯一重要的就是我的上师。噢，我真的十分虔敬！

回顾那段时间，我真感到惊叹。我没有得幽闭恐惧症，对这一切完全平静，完全顺服，没有问题。我不知道如果真的死了会是怎么一回事，但是当时我觉得没有问题。然后，我听见仁波切的声音在我心底响起：“挖掘出去。”非常幸运，门是向内开的，否则我没有办法办到。我先用铲子把雪铲在洞里，因为没有地方可以放。然后，我用锅盖挖出一条地道，用手和膝盖爬行。回头看，漆黑一片。向前看，也是一片黑暗。但是我看见了一个小洞，最后终于爬了出来，抬头只见风雪依旧肆虐。然后我又爬回洞里，地道关闭了。我进出三次，每次挖掘地道出去一次，需要一到两个小时。

第三次挖掘出去，我环顾四方，没有树，一点景物也没有，只是一片白茫茫。我的祈祷旗原来竖得很高，已经不见了。没有洞穴，什么都没了。然后，许多直升机从空中飞过，我想："噢！说不定有人组队去观赏雪中美丽的拉乎尔。”稍后，我才得知几个村落都被完全毁了，两百人死亡。直升机运送受伤者出去，送补给品进来，但是当时我什么都不知道。拉乎尔房屋的墙很厚，三层楼高，通常有十到十三个大房间，每栋房屋都是一个碉堡，但是许多房屋都被雪崩所夷平。我花了数周时间除雪，得了雪盲症，但是我终究活了下来，而能讲这个故事。

问：最能鼓舞您的禅修方法是什么？

答：我真的不太知道，很难说。我不需要被鼓舞而留在闭关中，我闭关是因为它似乎是最美妙的事情。但是我记得，有一回春雪融化, 洞穴里淹满了水。当时是五月，地面不再结冰，天空却一直不停地下雪，由于洞顶已经没有积雪了，所以融雪渗透进洞顶，洞里滴着水，所有东西都湿透了。当时我还得了感冒之类的病，觉得极度不舒服, 当时我想：“人们告诉我住在洞穴里的问题果然没错，谁喜欢住在这种可怕的潮湿之中？”我又冷又悲惨，而天空还在下着雪。接着我忽然想：“你仍然在轮回之中寻找快乐吗？我们总希望所有的事都是愉悅的，而害怕事情不如意。佛陀不是说过'苦’圣谛吗？”忽然间我觉悟：“没有关系，真的没有关系。轮回是苦的，为什么还期待快乐呢？如果快乐存在，就存在；如果快乐不存在，又期待什么呢？这真的没有什么关系。”当我心中有了这份感受，所有希望和恐惧的重担都脱落了，所有的念头都消散了，再也没有什么关系了。这是个巨大的解脱，我对佛陀非常感激，因为“轮回是苦”真是太真实了。这又如何？我们还期待什么呢？当我们受苦时，何必大惊小怪？没有关系，我们会继续走下去。

这段时间对我是不可思议的加持，我有无尽的时空可以修行，我有修行功课要做，身边的人都如此慈悲并且愿意帮忙，我的健康状况良好，所有问题都是不相干的。这一切都助我继续前进，这是极大的喜悦。我觉得自己同时实践了上师的期望，维系了传承。当时我想，这正是我命定要做的事，也是我终将利益他人的事。

后来闭关结束，我去见一位高僧。我想请教他一个问题：“我应该在西方帮忙建立一所尼院，还是回去闭关？”我确信他会说：“噢！经过十八年的修行，你当然应该建立一所尼院。你的菩提心在哪里？出来帮助其他人。”请教他的这个问题似乎是不相关的，但是我决定还 是问吧。他回答：“嗯！建一所尼院当然非常好，应该做。但是别花太时间，一两年就够了，然后回去闭关，对你来说，用闭关来服务众 生是最重要的。”这正是我所想的，也是支撑我的力量，同时我知道 自己真正实践了上师的心愿。

问：您为什么在那时候结束闭关？

答：我早已经决定三年闭关结束后就离开，我自己心里明白。但实际发生的情况是，我的闭关计划应在次年3月结束，但是在那年秋天，我听见敲门的声音，这非常吓人，因为我的住处四周都是墙，还有大门以及三种语言的告示：“闭关中，请勿进入。”我听见的第一个声音是，有人翻越大门。除了运送补给品的拉乎尔弟兄外，我已经有一年的时间没有见到其他任何人。我打开门，有一位警员站在那里，他交给我一张通告，我打开一看，上面有警察局长的签名。通告上说: “我检查记录,发现你过去三年非法居留此地。请于二十四小时内下山，否则我们将对你采取行动。”我的闭关就这样结束了！根据书本所说，闭关者应该花一两个礼拜时间让自己习惯才出关，但我必须第二天就离开，到奇隆市去见警察局长并做解释。他说：“我非常抱歉, 但是……”

这是个很长的故事。前一任警察局长答应更新我的签证，他过去一直这么做，但是很显然地，他不能再这么做了，因为新局长来了。他查看是不是有外国人士在这里，因为他刚从印度北部的西姆拉回来， 当地有许多外国人士，而这个地方唯一的外国人就是我。他检查文件， 判定这是违法的，然后派遣警员来叫我下山。他说：“我非常抱歉，但是你在这个国家非法居留。我知道这不是你的错，不过我必须给你一个'离开印度'的通告。你必须在十天内离开。”我回答：“但这是不 可能的，我已经在这里二十四年了，我不能在十天内离开。不管怎么 样，我已经结束闭关了，多谢你了。”然后他表示将度假一个月，会延迟到他回来才发通告给我。他说：“目前，你可以整理东西，向上师说再见，然后就得离开了。”他走了，我则回到洞穴里。后来，另一位警察局长回来了，他捎来一个口信：“我可以一次给你一整年的时间，于是他让我多住一年。”然后我就下山了。这就是我结束闭关的经过，相当地仓促。

问：您每天是不是有固定的打坐时间？

答：通常是有。我三点起床，开始做第一节功课，直到六点，然后喝些茶，吃糌耙，八点左右再开始做三小时功课，十一点吃午餐。午餐后，我做些画佛像这类的事情。我也是当地的书记，我的藏文书写和拼音比僧人好很多，所以他们让我抄写经文，我还阅读一些藏文书。接着，我再喝杯茶，然后开始第三节功课。到了晚上六点，我再喝茶，最后做晚课。我有一个静坐箱，用来修行和睡觉。

问：您坐着睡觉？

答：有一段时间我坐着睡觉。我喜欢坐着，它对保持正念很有帮助。我睡觉的时间不长，但很深，醒来时，我只要伸直脖子。不过这对我的身体不太好，尤其是我的背。我的背一直有毛病，最后我以蜷曲的姿势在静坐箱上睡觉。

问:是不是有女性转世者？

答：有。

问：女喇嘛？

答：不多，但有一些。譬如康卓仁波切(Khandro Rinpoche),据说她是益西•措嘉(Yeshe Tsogyal)的转世，益西•措嘉是莲花生大士的佛母。然而，任何女性只要具备特殊品性，都可以被视为益西•措嘉，要不然为什么会具备这些品性？她同时更像是十五世噶玛巴的佛母的化身，噶玛巴的佛母是西藏地区祖普寺的禅坐老师，她是敏珠林仁波切(Mindroling Rinpoche)的女儿，非常了不起——敏珠林仁波切是宁玛派地位很高的喇嘛。

问：不知道您母亲对这一切怎么看？

答：家母曾经来印度和我同住大约十个月。她爱印度，喜欢印度人、西藏地区的人。她皈依我的上师，专修度母。后来她必须回英国，因为她没有办法吃印度食物。她是很好的母亲，当我告诉她要去印度时，她说：“噢！好，你什么时候出发？”她对我的支持令人难以置信。她从来不曾以情感威胁我回家，我离开家后，大约每隔十年，她会说：“你要不要回家度个假？"于是，每十年我回去一个月。她太好了，尽力支持我好几年，每个月都寄一点钱给我，一直到她停止工作无法再负担为止。她大约十年前逝世，当时我在闭关。当我两岁时父亲就过世了，所以我对他没有印象。

问：您经过长久闭关后前往意大利，会不会难以适应？

答：我有随遇而安的性格，人在什么地方，心就在什么地方。当我到达意大利的时候，意大利就是我所在的地方。这些日子，我也很少想到拉乎尔，只因为这个时候和你们谈话，我才想起。现在，我人在美国，就不会去想欧洲，除非人们问起亚西济，我才会想起，但我平常根本不想亚西济。我的人在什么地方，我的心就在什么地方。所以，如果我一个人独处，很好；如果我和人们在一起，现在发生什么就是什么。

问：您说有许多时间培养开阔的心，不知道您对心的目的有什么洞见？

答：心的目的就是觉知。如果我们没有心，就不能觉知，对不对？我之所以是我，因为我知道自己具有意识。禅修时，我们试着了解心， 变得更灵敏、更觉知、更清醒。心经常处于半睡眠状态，即使我们总 是思绪很多、充满活力、活在当下，事实上，我们的反应似乎是被催 眠又机械化的。禅修的重点是学习如何醒过来，变得更清晰、更觉知、 更能完全活在当下，对眼前一刻能够觉察，完全没有一般的投射、意 见、想法，以及聒噪的意念。基本上，我们就是觉性，我们要学习的 就是和觉性连结，学习如何开展它，和它共存。

问：您提到死亡前服用的药丸，那是什么东西？作用是什么？

答：这种药丸由多种成份组成：草药、珍贵的石头、各种遗骸, 以及其他各种珍宝。髻如噶玛巴著名的黑丸，黑色来自玛尔巴耕种的犁。药丸由各种东西制成，制作完毕后，喇嘛会举行法会，有时为期数个月，举办许多仪式和祈祷，让能量逐渐透入药丸，所以药丸应该很有力量，当然能够加持心流(bless the mindstream),让人在沮丧或生病时，尤其是临终时服用。

很不幸，那些真正特殊的药丸都被包在绢丝里，包得非常紧，人快要死掉时想要打开它，恐怕十分困难，尤其药丸又很硬，一个人临死时，怎么样来处理，我一直不是很清楚。不管怎么样，它是受加持的东西，能帮助修行者的心流——尤其是在面临死亡这类的紧急情况时。我在洞穴里有好几种药丸。

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